第839章 用圣贤经典治国

对古文尚书的半否定，让群臣陷入沉默。

    因为他们的很多学问，都和古文尚书有关。

    《大禹谟》的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，尚且可以通过其他古籍印证得到肯定。

    另一句“野无遗贤，万邦咸宁”，可没有找到相印证的典籍。

    以之获得重用的陈继儒，不免心中惴惴。若不是遗贤的名号，他可不会由布衣一跃迈入国会。

    好在，他之前获得了皇帝指点，站在为民众争取权力的立场上，出言道：

    “《泰誓》篇虽说出自古文尚书，但是‘天视自我民视，天听自我民听’，却被《孟子》引用。”

    “臣以为这句话当是《尚书》真文，应当纳入必修。”

    这句话的意思是：上天看到的来自于民众看到的，上天听到的来自于民众听到的。

    民意就是天意，天子要遵从民意。

    这是国会的权力来源，也是民贵君轻的依据。

    如果它被否定了，论证君臣民关系时，就需要再找其他古籍。

    但是其他的古籍，哪里比得上《尚书》呢？

    尤其是这句话出自《泰誓》，是武王伐纣之时，以天子的身份对上天、对诸侯、对民众许下的誓言。

    没有哪一句话，比它论证君臣民关系更恰当。

    站在民众立场上的陈继儒，自然希望这句话成为必修。

    朱由检让权于民的决心很坚定，而且希望能构建稳固的君臣民关系。此前就已经对此表示认可，自然不会反悔自毁信誉，闻言当即认可道：

    “古文尚书中，有其他典籍印证的话语，都可列在今文尚书后面，作为必修语句。”

    “并且把其他典籍的文字附上，用先贤的解释注释。”

    “这件事就拜托诸位先生了，一定要把真正的《尚书》，尽可能还原出来。”

    “如果诸位有见解，并且得到刘先生、钱先生等校注者认可，也可把解释加进去。”

    “最好合成新篇章，继承先贤学问。”

    这个说法，让在场的人听到后，心中极为熨帖。

    因为皇帝表示了对他们的尊重，并且打算把他们的注释列为必修。

    这可是随着圣贤留名的事情，他们终于放下皇帝半否定古文尚书的芥蒂。

    提出此议的陈继儒，更是得到很多人认可。

    他本人更是心情激动，认识到为何很多人愿意效忠皇帝：

    『坐而论道，用圣贤经典治国。』

    『当今陛下，当今是圣君啊！』

    『三代以来，还有哪位君主，如此尊重我们？』

    对自己投靠皇帝的行为更加庆幸，知道自己有了青史留名的机会。

    惟一让他后悔的，就是没早点投靠皇帝，以至于今年都七十四岁了，还不知能有多少日子。

    所以他立功立言的心情更是迫切，沉声道：

    “陛下用圣贤经典治国，臣等不胜欣喜。”

    “但是用圣贤经典治国，必须辨别哪些是圣贤真言，哪些是后人伪造。”

    “对于可疑的经典，当转为参考典籍。”

    “陛下对《古文尚书》的处置，可谓恰合此理。”

    首先支持了皇帝的做法，又继续道：

    “但是其他古文是否可疑，臣以为当辩证看待。”

    “尤其是《诗经》，天下学者众多，又有朱子注释。”

    “《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》等今文经学已尽皆失传，臣以为当继续用《毛诗》。”

    这个提议，得到了很多臣子附和。

    因为学《诗经》的实在太多了，至少有三成士子在五经的选择上选《诗经》。

    它要是被完全推翻了，在天下间都会引起大波澜。

    朱由检对《诗经》没有那么重视，也没听说过后世有什么争议，所以他对此表示认可，又向孙奇逢道：

    “孙先生在《教育报》上评选古文和古诗词，应该已经挑选出名篇了。”

    “这《诗经》的三百首诗歌，都是先秦诗篇。”

    “但是秦朝以后，也有很多好的诗歌，同样值得学习。”

    “朕以为当精选诗词曲名篇，作为选修典籍。”

    这个提议，增加了《诗经》学习的难度，群臣纷纷皱眉。

    尤其是《诗经》之所以为经，注重的是经义，而非作为诗的文采。

    他们也不认为其他诗词曲微言大义，值得作为经典。

    不过朱由检却很坚持，认为各朝代的诗歌也反映了那个时代的风貌，同样有其意义。

    最终决定由钱谦益、孙奇逢主持，编撰《古诗三百首》《词曲三百首》，作为选修典籍。

    大明的诗经，开始从专学诗三百，向学习古今诗词曲转变，并且在后来为诗经题目加上诗词考试，用以选拔擅长诗词的人才。

    不过总体来说，《诗经》考试还是延续了原有格局。注释因为《书集传》是朱熹所作，同样没有大改，只是简单标点、订正一些谬误。

    诗经之后是易经，学习的人同样很多，按理说不适合大改。

    尤其是《易经》的注释是程颐撰写、杨时编次的《程氏易传》，还有朱熹的《周易本义》，是程朱理学的根基学问之一。

    信奉理学的臣子，都不支持对此大改。尤其是东林书院继承自杨时、号称理学正宗，东林党人对此最反对。

    但是刘宗周、钱谦益二人，却极力支持对《易经》重新校注，因为两人都知道：

    《易经》是群经之首，是五经中最重要的典籍。想要取代理学，就必须对《易经》下手。

    尤其是刘宗周家学渊源，外祖父章颖精通的就是易学，他本人对《易经》的研究也很深。就算对理学再有感情、和东林党人的交情再深厚，他也不会在《易经》上让步，而是打算把自己的理念，融入易经注释。

    朱由检对《易经》同样有想法，他想让张溥把数学融入其中，引导学习易经的士子学数学。

    所以他对重新校注《易经》很支持，鼎力支持刘宗周。

    在他的坚定支持下，刘宗周取得了校注易经的主导权。基于程子、朱子对《易经》的注释，重新校注编撰。

    诗、书、礼、易四经，相继确定了如何标点校注。

    剩下的唯有《春秋》，在大明是和《礼记》一样，少有人学的经典。(本章完)


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